陈学振  二零零五年十二月二十六

    其共有导语和七个段落组成。
    导语，三个自然段。第一自然段，首先讲对立统一，即太极图，是唯物辩证法的核心，也可以说是最根本的法则。毛引用列宁的话说其是外部世界的本质、其自身固有的规律，并点出研究这一问题需涉及的主要哲学问题。那么，讲唯物辩证法对不对？我以为是对的。道德经讲“有物混成于天地先”。可见天地生成以前就有物存在了，而没有说神混成于天地先。道德经又说 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”，同样是物，而不是万神负阴而抱阳。因而，这一概念可以理解为是正确的。
    两种宇宙观。此节共6个自然段。①总述，②③讲另一种宇宙观，④⑤⑥讲唯物辩证法的宇宙观。此节实际讲的是对有形有相的外部世界的看法，主要有两种观点。一种可称之为形而上学，一种可称之为对立统一、辩证法，也可称为太极观（图）。当然，太极观是正确的。那么，形而上学是否正确呢？仔细看一下毛的论述，便知其错误。首先这里研究的是外部世界，是否也可称为有形有象学，或形之本质学，说更明白一点，是后天事物的本质学。而其不能简单地用先天学来解释。三生万物， 这里讲的是万物内在本质学，有形有象内在本质学，或称“万物运动根本规律学”。这是必须要把握的。本节在第六自然段，告诉了我们为什么要学懂辩证法，即教导人们善于观察分析认识各种事物，并根据分析，指出解决问题的方法。
    矛盾的普遍性。此节共二十二个自然段。第一自然段，讲述了为什么先阐述矛盾的普遍性问题，简述了矛盾的普遍性与特殊性的关系。第二自然段，讲述矛盾普遍性的两个含义。其一是万物都是负阴而抱阳，冲气以为和。其二是任何一个具体事物，从其产生的那一天开始直至消失的最后一刻前，均为负阴而抱阳，冲气以为和。第三自然段至十六自然段，论证普遍性第一含义是正确的。自第十七自然段至二十一自然段论述了第二层含义是正确的。第二十二自然段结论。
    矛盾的特殊性。共二十五个自然段。第一自然段引言。第二至九自然段，矛盾的特殊性和相对性应从几个方面去研究、把握。一是各种物质运动形式中的矛盾，都带有特殊性。其是一事物与他事物之间在本质上的不同，从而是一事物区别他事物的依据。比如拿土壤来说，其与沙漠、石头当然颗粒结构等是不一样的。各门不同学科的区分，是以其研究对象的内在矛盾属性，即质的不同决定的。特殊到一般，一般到个别，是认识的规律，也是人类推动事物发展的规律。二是，还要研究每一个物质运动形式在其发展总过程中的每一个发展阶段中的矛盾的特殊状态及本质。如一个人从自然生命过程来看，其婴儿、青少年、壮年、老年，在人生整个过程中都占据不同位置，有自己的特殊性即特点等。不具体、逐一地研究、认清把握住，也就不能全面、科学、系统地把握人生的整个自然生命过程。把握了，才能解决相应需要解决的问题。因为矛盾的质、特点不同，解决的方法不同。同时，还要把握其在总过程中的各个具体阶段中矛盾各个方面的特殊性。三是一个大的事物在其发展过程中，包含许多矛盾他们联结在一起，交织在一起，不仅各个矛盾各有其特殊性，每个矛盾的各个方面也各有自己的特点。同时，各个矛盾在事物中占据的位置起到的作用也不同，必须逐一研究，才能科学地认识，把握总体。第十自然段在研究方法上，忌带主观性、片面性、表面性。第十一自然段至第十四自然段。精读第十二自然段。事物之间的矛盾运动，不但在其事物发展全过程中，其相互矛盾的情形都必须注意其特点，而其矛盾在其整个过程发展的各个不同阶段也各有特点，对此也必需注意。第十二自然段，给予了具体说明。对此，可否说比如人生，从学习来说是伴随人生的始终的，但在其生命的不同阶段，这一学习，呈现不同情形。婴幼儿时期的学（与教）、青少年时期学（与教），其中又分为小学、初中、高中、大学、研究生等；参加工作后仍要学习，仍有学（与教）；退休之后还要学习一些东西，仍有学（与教）。其必然是各有特点。全面把握了其不同特点，便认识了他。认识了他，便可因令施教，因年龄不同施以不同的学习（教育）方法。第十五自然段至十六自然段，重点把握领会十五自然段。比如同样是学习，但现在是研究生阶段，学习其与以往的幼儿园、小学直至本科都是不同的。从学的主体方面来说，其不但具有了较为扎实的普通基础知识，而且系统学习了某一领域的专业知识，而且较好掌握。同时其在以往多年学习过程中，已养成了较强的自学能力，有了较强的理解能力等。因而同样是学，其特殊性必然是存在的。又比如中学阶段，或任一阶段也必然都会与其他阶段有所区别，这一有别就是特殊性。无论何一阶段都要学习，这是共性或是普遍性，一般讲，人人都如此，更是共性、普遍性。刚才分析了研究生阶段，从学的方面来讲的特点，如再分析一下，教的方面的特点。这一阶段学的特点，其中学的主体与教二个方面的特点也就清楚了。十七自然段结论。这是一个比较重要的结论，对矛盾特殊性五个方面的含义做了归纳。对其必须每个都要搞清。然后强调，无论认识什么事物……，都必须具体情况具体分析。十八至二十自然段落，马克思、恩格斯是具体分析具体事物的高手。二十一自然段至二十五自然段，矛盾的特殊性与普遍性的关系，也可以表述为个性与共性、个别与一般的关系。其是辩证法的精髓。对此，必须深刻理解，真正搞懂。
    主要的矛盾和主要的矛盾方面。共二十个自然段。
    第一自然段，导语。
    第二至第九自然段讲主要矛盾。第十至第十九自然段讲主要的矛盾方面。第二十自然段结论。第二、第九自然段是重点段。二摆明观点，九讲明为什么要用全力找出主要矛盾。因抓住了它，一切问题就会迎刃而解了。应当说，一个复杂的事物必然是许多问题错综复杂的交织在一起，因而判断主要矛盾，需要水平。判断准了，就能拿出解决办法，解决了，就取得了成功。
    第十自然段至十九自然段，讲主要的矛盾方面。如工人与资本家、农民与地主、企业与市场、产与销、作者与读者等都构成一对矛盾。其双方在矛盾中的地位并不平列，必有一方居主导地位，另一方居从属地位。一矛盾的属性是矛盾中由占主导地位的方面或说事物的性质决定的。矛盾的主要方面是可以转化的。第二十自然段。再次论述懂主要矛盾和矛盾主要方面问题的重要性及意义作用。
    矛盾诸方面的统一性和斗争性。共二十七个自然段。第一自然段导语。第二至十八自然段讲统一性。统一性有两种含义：一，事物矛盾的两个方面，互相为自己存在的前提，共居于一个统一体之中。如，没有阴不称为阳，反之，没有阳也没有阴，阴阳共居于太极图中，或说无极之中。又如没有资本家，就没有雇佣劳动也是一样，双方共存于资本主义生产方式中。为何这样，当然有原因。雇佣劳动者、资本家双方都要生活、生存，在社会生产力发展到大规模机器生产阶段，在商品经济条件下，其双方便自然这样结成了一种特定的生产统一体，或说生产方式——资本主义生产方式。可见，双方的确互为条件，互相依存，共居于一个统一体中，以至于形成一个矛盾，否则也就不存在这个事物。二，双方在一定的条件下，各向其相反的方面转化。第三自然段，引用列宁的论述论证观点的正确。第四自然段至第十四自然段，解释引用的列宁的论述，论述统一性的两个含义。第十五至十九自然段进一步论述统一性的两方面含义，特别强调这种统一性的两方面含义，是客观事物本身固有的，客观存在的，而不是主观臆想的，编造的。结论是：科学地反映现实变化的同一性，就是马克思主义的辩证法。如用另外的语言表达，也可以说马克思主义的唯物辩证法中的同一性学说或观点是客观事物统一性的科学反映，也即是说，这统一性是外部世界中真实客观存在的统一性，在其头脑中、学说中的正确反映和表达。
    第二十自然段至二十四自然段讲斗争性。二十段列宁讲斗争性是绝对的。这一点是必须要特别给以注意的。列宁说：“正如发展运动是绝对的一样。其实一事物之所以发展变化，原因在其内在矛盾性——斗争性。然后，讲其斗争性取两种形态。一是量变过程，即质的相对稳定过程。二是质变过程，即量变达到相当程度后，呈现的质变状态。量变是不易觉察的，一般表现为静止、平衡，稳定大局面不变等，质变则反之。究其原因，量变由矛盾产生，质变由量变的发展，达到一定程度后产生，还是由矛盾产生，而一个统一体，则是相对的稳定。由此，列宁说斗争性是绝对的。
    第二十五自然段至二十七自然段，结论。一切事物的矛盾运动是由其内部双方相对的统一性和绝对的斗争性构成的，也可称之为是二者的结合。其也可称为绝对（斗争）与相对（统一）的关系。
    对抗在矛盾中的地位。此节共八个自然段。此节具体论述，对抗在矛盾斗争中的地位。指出，其是斗争或矛盾在达到一定程度后，采取的矛盾形式，但不是矛盾的全部形式，整个形式。让我们科学地、客观地认识，矛盾发展的情形，即对抗一般是由矛盾双方的发展引起的，而对抗性也可转化为非对抗性，其皆由其内在矛盾性质及在一定条件下的转化而定。结论，对抗是一种形式，但不是全部形式。
    结论。全篇结论，三层意思。一，矛盾法则是客观法则，即自然、社会和思维的客观规律。二，其要点有七。见书。三以上是结论。其实回头看也是矛盾论的纲要。毛泽东讲了七点，共七个意思，如果再归纳，则是一句话，三个字，矛盾论，即关于矛盾的论述，关于事物负阴而抱阳，冲气以为和的论述，一句话，对立统一，或一阴一阳之为道。而当双方在一定条件下，经斗争（或相互交合，交流……）等产生一个新事物时，也就由太极图而变为或说发展为元极图，即     无极一；   ，太极二；  元极，三。其阴极、阳极还可再综合分析，即，阴中阳，阳中阴；真阳、真阴， 是否还可用其他概念表述？因而，说矛盾论是太极图，元极图解读，应当说是可以的、准确的，而且对有形有象的范畴，还没有象矛盾论解读的如此具体、生动。三，见第六节第三自然段的最后一句话“产生新事物的现象”。当然只能用“皇极”来表示，故变成了，更准确点，是。 
    由此，是否还应当说句话。那些自称坚持（马克思）唯物辩证法的人，如果不理解元极图，那些修佛、修道、修儒，学佛学、道学、儒学（包括学易学）的人，如果不懂毛泽东的矛盾论，那么，他们是否学懂了，或修好了呢？结论是很清楚的。他们摸着象耳朵或象鼻子、象腿等说大象。在此应当表扬他们说：你们真不简单，与以往的教条主义、神秀等一样，但就是没啥用。